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Arjun Appadurai_
时间:2018-10-06   作者:admin  点击数:
标题:Arjun Appadurai Arjun Appadurai(生于1949年)是当代社会文化社会学家,被公认为全球化研究的主要理论家。在他的人类学工作中,他讨论了民族国家和全球化的现代性的重要性。[1] Arjun Appadurai出生于1949年,在印度孟买长大,并前往美国获得博士学位。在芝加哥大学。他曾是芝加哥大学人类学和南亚语言与文明教授,芝加哥大学人文学院院长,耶鲁大学市中心和全球化主任,他是全球倡议新学院的高级导师,并且纽约大学斯坦哈特文化学院教育与人类发展研究教授。由于许多公共和私人组织(如福特基金会,洛克菲勒基金会,联合国教科文组织,世界银行等)的顾问和长期关注的全球化,现代性和种族冲突问题,阿尔诸那Appadurai主持了芝加哥全球化计划。 “他的一些重要作品包括”殖民统治下的崇拜与冲突“(1981),”全球文化经济的分离与差异“(1990),其中扩展版本见于”现代大公“(1996)和”小数字的恐惧“ (2006年)。他于1997年当选为美国艺术与科学学院院士。“[2] Appadurai拥有许多奖学金和助学金,并且获得了许多学术荣誉,包括加州行为科学高级研究中心和普林斯顿高级研究学院,以及开放社会研究所(纽约)的个人研究奖学金)。他于1997年当选为美国科学院院士。 2013年,他被授予荷兰伊拉斯姆斯大学荣誉博士学位。 他还担任顾问或顾问,广泛的公共和私人组织,包括许多大型基金会(福特,麦克阿瑟和洛克菲勒);教科文组织; UNDP;世界银行;美国国家人文基金会;国家科学基金会;和Infosys基金会。他目前担任所罗门古根海姆博物馆的亚洲艺术项目咨询委员会成员,以及论坛D“阿维尼翁巴黎科学顾问委员会”。 Appadurai出生于印度孟买(印度孟买)的泰米尔Brahmin家庭,并在印度接受教育。他毕业于孟买Fort Fort St. Xavier的高中,并在前往美国之前从孟买Elphinstone学院获得中级艺术学位。 他然后收到他的B.A. 1970年来自布兰代斯大学。 他曾任芝加哥大学教授,在那里他获得了他的M.A.(1973)和博士(1976)。在那里工作之后,他在去纽约大学之前在耶鲁大学短暂停留了一段时间。他目前是斯坦哈特学院纽约大学媒体文化和传播系的教师,他的一些重要作品包括“殖民统治下的崇拜和冲突”(1981年),“全球文化经济的分歧与差异”(1990年) ,其中一个扩展版被发现于1996年的“现代性大起义”和2006年的“小编号的恐惧”。除了他关于全球化的工作之外,Appadurai的早期出版物之一“物质社会生活”(1986)从人类学框架中争取大宗商品的价值和意义[3]。他于1997年当选为美国艺术与科学学院院士。[4] 他的博士论文是基于在马德拉斯特雷利卡内的帕萨萨拉寺举办的汽车节。 Arjun Appadurai是阿维尼翁论坛咨询委员会成员,国际文化,经济和媒体会议。 2004年,在担任耶鲁大学管理人员一段时间后,阿帕杜莱成为新校大学教务长。 2006年1月30日,新任校长鲍勃克里宣布阿帕杜拉从教务长办公室辞职。 [1]他在纽约社会科学学院担任约翰杜威杰出教授。阿帕杜拉成为克里总统在2008年试图任命自己的教务长时更直言不讳的批评家之一[2]。 2008年,宣布Appadurai被任命为纽约大学斯坦哈特文化,教育和人类发展学院媒体,文化和传播学教授[5] Appadurai是公共文化学术杂志的共同创始人; [6]孟买非盈利城市知识,行动和研究合作伙伴(PUKAR)的创始人;跨学科全球化网络(ING)的联合创始人和联合主任;和美国艺术与科学学院的研究员。他曾担任多个公共和私人组织的顾问或顾问,其中包括福特,洛克菲勒和麦克阿瑟基金会; UNESCO;世界银行;和国家科学基金会。 在他最着名的作品“全球文化经济的分歧与差异”中,阿卡杜拉列出了他的元论断层理论。对他而言,“新的全球文化经济必须被看作是一个复杂的,重叠的,反对的秩序”。[7]这一秩序由不同的相互关联而又不连贯的全球文化流动组成,[8]具体包括以下五种: Appadurai阐述了一种被称为社会想象的文化活动观,它由全球文化流动的五个维度组成。 他描述了他对这个想象的阐释: 形象,想象,想象 - 这些都是指引我们在全球文化过程中发生重要和新事物的所有术语:作为社会实践的想象力。不再是单纯的幻想(对于其实际工作在其他地方的群众来说,鸦片),不再是简单的逃离(主要由更具体的目的和结构所定义的世界),不再是精英消遣(因此与普通人的生活无关) ,而不再仅仅是沉思(与新形式的欲望和主观不相关),想象已经成为一种有组织的社会实践领域,一种工作形式(从劳动和文化组织的角度来看)和一种谈判形式代理机构(个人)和全球定义的可能性领域之间。这种想象力的释放将戏剧化(在某些场合)与国家及其竞争对手的恐怖和胁迫联系起来。想象力现在是所有形式的代理的核心,本身就是一个社会事实,是全球新秩序的关键组成部分。[9] Appadurai认为本尼迪克特安德森发展了想象中的社区概念。一些在想象中工作的关键人物是科内利乌斯卡斯托里亚迪斯,查尔斯泰勒,雅克拉康(特别是在象征意义上的工作,与虚构和真实形成对比)以及迪利普·高卡尔。然而,阿帕杜拉的孟买城市社会运动民族志证明与加拿大人类学家朱迪思怀特黑德这样的几位学者争辩说,SPARC(阿帕杜拉支持的一个组织就是住房中进步的社会活动实例)是参与世界银行关于重新开发孟买的议程。 2016年银行业言论:衍生金融时代语言的失败。芝加哥大学出版社。 2013作为文化事实的未来:关于全球条件的散文。 Verso的。 2012联合主编(与A.麦克)印度的 2007年殖民统治下的崇拜与冲突:南印度案例。剑桥大学出版社。 2006年对少数人的恐惧:一篇关于愤怒地理的文章。达勒姆,北卡罗来纳州:杜克大学出版社。 2002年全球化(编辑卷)。达勒姆,北卡罗来纳州:杜克大学出版社。 2001年深度民主:城市治理和政治视野。环境与城市化“(第13卷第2期),第23-43页。 2001 La Modernidad Desbordada。 (现代性普通翻译)乌拉圭和阿根廷:Ediciones Trilces和Fondo de Cultura Economica de Argentina。 2001年“殖民地统治:文化全球化的后果”。 (现代性普通翻译)巴黎:Payot。 2001年Modernità在polvere。 (现代性普通翻译)罗马:Meltemi Editore。 1996现代性在网上:全球化的文化维度。明尼阿波利斯:明尼苏达大学出版社。 1991年合编(与M. Mills和F. Korom合编),南亚表现传统中的性别,风格和权力。费城:宾夕法尼亚大学出版社。 1988年客座编辑,文化人类学专刊“人类学理论中的地点和声音”(第3卷,第1期)。 1988年“如何制作民族美食:当代印度食谱”,“社会与历史比较研究”(第31卷,第1期):3-24。 1987年嘉宾编辑(与卡罗尔A.布雷肯里奇),“印度”杂志(新德里)关于“公共文化”的年度特刊。 1986年“事物的社会生活:文化视角下的商品”(编辑卷)。纽约:剑桥大学出版社。 1983(重印)。殖民统治下的崇拜与冲突:南印度案例。新德里:东方朗曼。 1981年殖民统治下的崇拜与冲突:南印度案例。剑桥:剑桥大学出版社。

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